Ultras e maranza, la rabbia sociale senza rappresentanza

Ultras e maranza sono stati trasformati in bersagli pubblici attraverso un racconto che privilegia l'ordine pubblico rispetto alle cause del disagio sociale.

La questione riguarda anche l'assenza di una rappresentanza capace di dare una direzione alla rabbia. Partiti e sindacati faticano a collegare le difficoltà quotidiane alle disuguaglianze strutturali, mentre le forze parlamentari, dall'ultradestra di Vannacci al Campo Largo, adottano formule generiche sul cambiamento e riproducono il linguaggio giovanile senza tradurlo in un progetto politico.

Questi ambienti non sono blocchi compatti né esprimono automaticamente una coscienza alternativa. Nelle curve possono convivere gerarchie, maschilismo, nazionalismo e razzismo; tra i giovani definiti maranza possono ripresentarsi consumismo e sopraffazione. La marginalità, da sola, non orienta la rabbia contro chi produce le disuguaglianze: può indirizzarla anche verso altri gruppi subordinati.

La rabbia ridotta a problema di sicurezza

La contrapposizione tra persone rispettose delle regole e minoranze violente stabilisce chi può essere ascoltato e chi, invece, deve essere escluso. Questo schema sposta l'attenzione dalle richieste collettive al controllo del dissenso.

La storia dei movimenti sociali mostra però che scioperi, occupazioni e picchetti hanno modificato i rapporti di forza. La sola persuasione morale non avrebbe ottenuto gli stessi risultati. Quando il conflitto viene riassunto nella figura del violento, le ragioni della protesta finiscono in secondo piano.

Lo stesso meccanismo si ritrova negli stadi. Gli episodi di aggressività possono diventare la rappresentazione di un intero universo, cancellando le tensioni tra tifoserie, società sportive e istituzioni.

Giovani e tifosi sotto etichetta

Il termine maranza, tornato in circolazione grazie a TikTok, ha radici precedenti all'attuale diffusione mediatica. Negli anni Ottanta veniva usato come sinonimo di tamarro; oggi identifica soprattutto giovani, spesso di seconda generazione, associati a tute sportive, accessori vistosi, musica trap e atteggiamenti considerati provocatori. L'etichetta porta con sé una componente classista e razzista.

Anche gli ultras sono riconoscibili attraverso segni condivisi: sciarpe, bandiere, tatuaggi e abiti legati al calcio. Le due realtà restano diverse, ma vengono spesso giudicate prima delle loro azioni. L'aspetto esteriore o una passione comune possono bastare per far scattare un sospetto, anche in assenza di appartenenza a un gruppo o di illeciti.

Il disagio dietro l'emergenza

Precarietà del lavoro, stipendi bassi, affitti difficili da sostenere e pochi luoghi di socialità descrivono la condizione di molte persone. Alla crisi materiale si aggiunge quella politica, alimentata da istituzioni senza prospettive convincenti e da una classe dirigente percepita come attenta agli interessi di una minoranza.

In una situazione simile, parlare di sicurezza appare più semplice che affrontare la perdita di prospettive comuni. Maranza e ultras diventano così figure utili a mantenere un senso di emergenza continua, mentre le cause del malessere restano sullo sfondo.

Anche il calcio ha cambiato natura: le società sono diventate imprese, i sostenitori vengono trattati come clienti e la passione è entrata nei meccanismi del profitto. Concentrarsi sulla violenza delle curve evita di discutere dell'esclusione delle fasce popolari dallo sport più seguito.

Chi protesta e chi viene isolato

Le mobilitazioni di Francia e Spagna vengono spesso presentate come segnali di un disagio generazionale e della ricerca di un futuro. Quando forme simili di conflitto compaiono in Italia, il racconto tende invece a separare i manifestanti pacifici dai gruppi aggressivi.

Questa distinzione crea una graduatoria di legittimità: è accettato chi non disturba l'ordine esistente, mentre chi lo mette in discussione viene descritto come una minaccia. La stessa selezione opera nel racconto delle curve, dove un singolo episodio finisce per definire un ambiente intero.

La domanda, quindi, non riguarda soltanto il comportamento di questi gruppi. Riguarda anche le ragioni del loro disagio e l'esistenza di organizzazioni capaci di trasformare una collera frammentata in un obiettivo collettivo.